信心念佛之法脈正眼
信心念佛之法脈正眼
原创 桂利剑老师原著 蒙光编辑校订 紙衣草履齋 2024-02-04
跋文
稻垣瑞劔
光明坊釋斷鎧師曰:
「謹惟今偈依三朝高祖之解釋,述一宗之大綱。一部六軸,義理甚深。引文廣博,以教說多義,凡庸難遍攬受持之。然一宗大綱,他力本願之旨,總攝在一百二十句中。傳承弘經之法,歷然無私。佛祖嫡傳處,以能發一念之信心為至要。」
又曰:
「開示往、還、四法之教相,勸歸一心之佛因,顯為佛祖相承之要義,是一偈之大意也。」
言雖簡,今偈之大意,皆無不盡。夫正傳佛佛相傳他力本願之印璽者,在印度西天是龍樹、天親二菩薩。及佛法東漸,曇鸞大師於震旦正傳之,內鑑泠然。由鸞師滴滴瀉瓶,至道綽禪師、善導大師。在片州日域,源信和尚住於台嶺,於顯傳天台一心三觀之妙法,而為惠心流之祖;於隱披瀝「我亦在彼攝取中,大悲無倦常照我」之真實。源空上人又偏仰光明寺和尚,順彼佛願故,發現出離之要路。光顯選擇本願,弘宣真宗。
本師彌陀覺王之所以應現迦耶城,唯在說彌陀之本願海。然一宗之傳持,由龍樹大士至法然上人為止共七代,稱為七高僧,傳承弘教之法相歷然,豈有不足乎?
高祖親鸞聖人依三朝淨土之宗師,四依弘經大士之解釋,廣蒙三經光澤,特披一心華文以來,完全無私,動靜非己,出沒必有由。譬如孝子之歸父母,忠臣之歸君后,往還起居,必告必啟。常憶佛祖恩德,畏佛智冥見,毫無自心建立之跡。唯探經釋之深旨,顯示、開顯、光闡之。今偈之述作唯是二利報恩之外無它,真宗興行之志亦蘊在中,故以「唯可信斯高僧說」之句,為今偈作結。
自大悲彌陀尊數至高祖聖人,共有十代,淨土真宗嫡嫡相傳,弘願一乘正傳眼前。尋此佛祖相承之由來處,其本源正依第十七願力,此故祖師聖人置此偈於「行卷」,即諸佛稱名之卷中,此正顯彌陀願力之成就。
考三國七祖之人格與德化,諸代帝王相繼請高僧於宮內,或垂渴仰之頭,聆聽解脫法。或瞻禮、或受戒,仰其為一心金剛之戒師。三槐九棘之豪門,亦心寄黃金樹林之萼,戎狄之輩,黎民之類,亦同賞四十八願之月。如此化導亙三朝,行證普四海。
※
正信念佛,過去佛亦相傳,現在佛亦傳持,未來佛亦正傳,十方薩埵亦依正信念佛成正覺。此實是頓極頓速、圓融圓滿、絕對不二之至教也,豈不貴乎?經之解釋,必仰菩薩之論,龍祖通申三部妙典,別依《大經》作「易行品」,判難易二道,釋「即時入必定」。天親菩薩依《大無量壽經》說願偈總持,顯真實功德相,述一心歸命真因,弘宣自利利他深義,明由往還二迴向他力之旨,更的證三願,傳「他力者如來之本願力也」之旨。誠佛法滅盡時,獨留斯經止住百歲之旨在此。今偈由如來本願力發起,是宣本願力者,專顯大經真實。又於《廣文類》真實教行信證及真佛土卷,盡攝在此中,真實的《大無量壽經》在此中,諸經之意在此中,七祖相承唯信正因之玄旨在此中,釋迦牟尼佛大寂定之風光亦在此中,蓮師之《御文章》亦由此中生。一字一句,悉是正法、法身、般若、解脫、至寶中之至寶、重寶中之重寶、佛祖相傳之奇寶,可仰可貴。縱令統領三千大千世界,亦不如受持此中之一偈;供養無量恒河沙如來,亦不如念持今偈,堅正不卻。此偈頌生於茲七百歲,不問道俗,不論貴賤,頂戴此偈,一字一淚,一唱一禮者,必為信法之大機。若非宿因深厚,浴光明名號之因緣者,如何得以五濁世之有漏穢身,直接信受乎!誦之而不信者亦無益,能發一念信心方是至要。
斷鎧師曰:
「此偈雖廣明往還、四法、六法等,究竟其旨歸,全在大信心。正信念佛之題目,猶以正信為本。然言一心正信偈亦未嘗不可,行與信原本不二一體。信和行雖暫異,成能聞之信心,為所聞之行體,歸所聞之行體為信心之體。機法一體,行外無信,信外無行。言信心者,為顯南無阿彌陀佛生起本末之相,言南無阿彌陀佛之體者,即我等得他力信心之相也,應知。千萬勿作信行別見之執。若就《廣文類》,考此偈位置,在「行卷」之末尾。此並非只是上向大行顯行信不二而已,亦欲由此不二之中開二之義,下起大信之卷故,特置此處。又此普括盡一流相傳之要義,正是本典一部之總持。祖聖意深。云云。」
雖聞正信念佛之法門如無耳,雖見如無眼之輩,是宿緣淺薄,乃今得重聞之機也。拜天祭地、祀鬼神、擇良辰吉日之輩,不提也罷。偶貫南浮人身之針,於曠海浪上,希遇西土佛教之杳,徒止於聖道權假之方便,為流轉諸有之身,乃至覆蔽疑網,更復逕歷曠劫,實可悲痛也。今世,多人詣塔堂伽藍,祈求現世福利,抱燕石拋卞璧,事義解教道,而圓解證入之人稀。此皆偏由多求不執持一偈,徒慕知之欲求滿足,不淳心信受故。
信由尊教法起,由禮敬佛祖起,何諍蝸牛角上不急之事,不求此無價之大寶耶?何唯泣人生苦惱,不服本願醍醐之妙藥乎?今偈簡而易持,要而易入,與其涉獵半滿權實之大藏,不如執持此偈,住真實信心。雪山童子聞一句而捨命得道,龍鱗有三熱之苦,猶修佛法,今人有何苦,佛祖嫡嫡之正法垂手可得,不玩索而信受?誰皆有清晨俛仰之暇矣。噫!壽夭難持久,一息之後即是來生。不知露命落何處之草乎!一度失人身,萬劫亦不復。願互相勸誘,深念無常,心寄真實之教,為永劫不壞之資哉。
※
依斷鎧師之意釋題號,總有三義:一者信行本末門,二者攝末歸本門,三者唯本一心門。
初「信行本末」者,正信為本,念佛為末,此末又有所行、能行。其所行者,是法體修滿之大行,眾生往生之正業,發願迴向之真實功德大寶海,此即南無阿彌陀佛也。其能行者,即法體全顯之稱名,常行大悲之念佛,乃知恩報德之妙行。能行·所行雖異,共是於信心中所具利益故云末。但如所行者,是信於其中所具之行體,必得往生之正業故,此大行正業和信心正因互為本末。若從如來的迴向說者,行為本,信為末。何故,法體大行之佛智迴向能成眾生機受之大信故。今從機受安心論故,信為本,行為末。誠由信心開發故,能具此無上大利之功德,往生之正業成就,此故言正信念佛偈。又如能行者,是信所具之行用,非是自身往生之行業。雖然全體起用故,常顯發所行法體,融報恩之果行,會大悲之果德,誠是超世希有之勝行也。真實信心必具名號故,題云正信念佛偈。本末之義大致如是。
二「攝末歸本」者,信本行末雖暫各立,由信本成行末故,念佛之行末是信本之所具,正信中攝念佛,末必歸本故,云攝末歸本。
三「唯本一心」者,此有二義:一者一法異名門,謂正信即念佛,即是一體異稱。又謂正信者,顯佛智迴向;念佛者顯一念歸命。正指正智,爾者如來清淨真實之佛智滿入眾生心中,發起金剛信心故云正信。念佛者,指歸選擇大寶海,是念佛成佛之謂,是憶念彌陀本願入必定之道理,念佛即信心也。二者能信所信門,謂此正信是能信,念佛是所信。
顯正信本願念佛,其所信之念佛是大行,即所聞之名號也。念指南無,佛指阿彌陀佛。聞信法體名號之念佛,成就金剛心為一偈之極致。聞真宗念佛,一念無疑者,方言希有最勝人。所聞之念佛其義又為信故,能聞之一念全成唯信,信行不二,能所是一。
所聞之名號即是信心,能聞又是信心。以上依斷鎧師總辨題目如此。
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斷鎧師是肥後(熊本縣)人,住於長門國(山口縣)萩光明坊。宗學承繼興院慶恩師,與道晃師並為慶恩門下高足。然不拘泥師說,縱橫玩索批判古今之學說,自為一家,學階至司教而終。明治十九年六月,被追贈為勸學。隆英師為其上足。慶恩之師環中師是肥後東光寺的住持,少而出至安藝,入深諦院慧雲之門。後入桃花房智洞之門。三業惑亂之際,述「建幢摧邪篇」,援護智洞,及大瀛師《金剛錍》出,幡然歸正,反而彈駁舊來之執著,顯揚正義,是肥後轍之祖,門內英才多,今表解其學系如左:
斷鎧師眉清目秀,神解峻瓏,於宗乘為一大天才。深邃之學,勇健之筆,皆非今時之學哲可比,亦非他之學匠可雷同者。屹然起為一家,其名聲不如僧樸、香月、香樹、慧雲、大瀛、道隱、興隆、善讓師等,於宗乘,其高邁之眼識卻不落人後。
從表面學系見之,似從環中師,實際則超越乃師,出師之上,又究盡當時之學轍如空華、石泉,而不愜於此等,新建設法雷轍為之祖。
斷鎧師深徹本願一乘,常誨人不倦,事筆硯不止,畢生所為,無非報恩之聖業。著述不少,然多是寫本,付梓者僅有數部。《六字釋提要》出於明治十五年,《易行品淨土論論題揀持鈔》於明治二十八年問世,雖共是學界之至寶,今人多不知之。予親從恩師利劔老師受賜,慶喜之至也。此外有《王願成就戰戰錄》一書,雖以寫本流傳,亦足窺鎧師至淳至高之信念與學識。其他著作有《淨土論鬩牆》一卷、《往生論註慶卯錄》一卷,《選擇集山釣錄》二卷、《選擇集講義》、《本典錄》二卷、《行信決擇篇》一卷、《法要類文》二卷、《高僧和讚講義》、《正信偈講義》(未完)、《改悔文自勸鈔》一卷、《易行品隨聞記》一卷、《寶章稿錄》一卷、《和語燈類文》二卷等,多為寫本。數年前受龍谷大學教授龜川教信師之厚意,勞法友數名,得書寫其中數部,法喜無限。然收藏於龍谷大學之鎧師著述,以《行信決擇篇》、《論題揀持鈔》等為首,悉是鎧師中年,或是在此以前的著述,鎧師最圓熟的晚年思想著述,除恩師利劔師之外,天下無一人知者。鎧師之《正信偈講義》雖有二種,可惜皆未完結即擱筆。此外鎧師著述悉集於恩師之處。
斷鎧師的學派名法雷轍,其學塾名法雷社。斷鎧師應西源寺慶信師之邀請從熊本來,中意瓜生津隆英師,三年即傳之衣缽。
隆英師是近江國犬上郡豊鄉村法城寺住持。容貌魁偉,相好圓滿如玉,白眉長垂如慈父,寬恕溫和而具不可近之威儀。眼光炯炯射人,予人德光外溢之感。日夜孜孜鑽研,不苟忽寸陰。至晚年,學階位列勸學,此全是師努力之結晶。師每年例行受邀到法城寺附近稱名寺參加報恩講法筵。師之英姿一出現山門內,擠滿本堂的善男信女悉出而迎師,由山門至本堂道路兩旁,盡是七重八重的人牆,但為瞻仰溫顏,稽首合掌敬禮之。古今近江國不見其比者,以之可知師之盛德也。隆英師著書,除在利劔師處書物外,其他尚有《易行品講錄》(明治三十年出版)、《玄義分講辨》(寫本)等其他數部。
恩師利劔師青春出鄉關,由松浦僧梁師之博貫舍,轉入在法雷教校執教的隆英師門下,時是恩師二十二歲的春天。隆英師洞鑒恩師非尋常之器,諄諄誨之,慇懃啟發之。恩師亦事隆英師一如佛祖,出入必隨從,起居常瞻禮。如此經螢雪共八年。初入恩師之法雷教校時,門人其數三十餘名。然月轉星移,隨歲月遷流,或沒或去。隆英師高齡八十四歲示寂時,侍其臨終,和稱名之聲者,獨恩師一人耳。隆英師病漸重,自覺不能再起,招恩師近病床,忍受苦患,每日用兩小時口授宗之奧義,禁質疑,令筆錄之。此時老夫人擁隆英師靜侍於後。講義一終,師常發大熱,雖醫師制之,師嚴而不應,浩歎不能已,曰:
「今往生之期在近,恥不能傳先師之言,誰乎復開南天之鐵塔者哉!」
如此持續至臨終之夕。恩師於難中之難中禮敬明師,且是最後一個留在教校,此事令今之世人滿面慚紅。
此故,隆英師之衣缽獨傳之利劔師。法雷轍清流,一人汲之。隆英師遺書悉移至湖畔之光台寺,法雷轍之相傳,清楚如此。
爾來,於恩師利劔師之門學者,雖不知其數,至親經面授者,如未曉之天星,此偏為無明見恩師也,亦或為宿因淺故,強求不來。蛟龍豈永是池中物?摩尼又豈永藏衣內?恩師的化導已開,法雷轍亦漸昌隆。惟共大谷之流不滅不盡。利劔師胸宇闊達,識見高邁,八風不動,如妙高山。自號雪山,有由哉。即曰:
「大寂滅海,是即釋尊之本門,即是本佛久遠之真證,亦是三種莊嚴,廣略相入也。然則三嚴非真宗的淵源而何?天親菩薩是隣賢大士,能達觀廣略相入·願心莊嚴之大法門,起觀生信,以歸入一乘海。而高祖聖人的大信海之風光亦不外之,所謂誓願一乘無二無三,二乘·三乘者入一乘,是果上莊嚴的法門也。即夫八萬四千聖道之教,唯是方便權門之施設、還相攝化之初門、機緣調熟之前路、唯說願海之階梯也。而五時之教,是真實教之序分,一代諸教皆是大信海之分說耳。不具從此高處大觀之眼識,即不能到諍論安息之處。云云」
又曰:
「誠仰法界一法身之絕對界風光者,本佛久遠實壽之常住法身,乃理智不二之極談,是即諸佛之本覺。達觀言三世諸佛之成等正覺,亦皆不外是卷其垂跡還本門,可仰無始本有之極理、常住法身之體無量壽海之廣大無邊。有何必要吐此土有緣之釋尊、西方無緣之彌陀等粗語乎?」
又曰:
「據彌陀的願海瞥見一切法門時,真如大智慧光明等說,皆是談彌陀果海之風光,不外是久遠實成本佛無礙光之偉觀。付與因人談本具,還果海之本源,真如之內薰密益,知即是無礙光之照育。極樂莊嚴廣略相入妙境界相,據於略門語法界遍滿時,真言之密嚴淨土亦充滿吾等一心中,此妙理誰乎疑耶?達觀此處者,本願一乘是果海大法門,自餘諸宗不過是將此果分不可說法門付與因人說明。若夫聖道之人捨自歸他者,本願一乘海之風光始自得首肯。云云」
等文足以窺利劔師之一乘眼。又欲知關於師之本願一乘說者,可披閱師之述作《愚禿鈔講義》。
予曾問與本願一乘相關之正覺門之義,恩師立即草一文與予曰:
「正覺之義顯淨土真宗的淵源,是明他力攝生的法理者也。」
以法界統御的歸命盡十方無礙光如來為一切法門的源流,乃本願一乘的妙法故。三種莊嚴緣起於娑婆世界,為淨土真宗;圓滿成就十方一切眾生的願行,成正覺的阿彌陀者,為機法一體的南無阿彌陀佛。一念正覺融三祇,統攝一切。此三嚴是願心莊嚴之法,廣略相入無礙自在。廣指何也?乃三嚴二十九種也。略指何也?即真實智慧無為法身是也。此廣即入略,此略即入廣,所謂第一義諦妙境界相。此三嚴原是願心莊嚴之法故,一一莊嚴皆是為我等所成就的歸命方便巧莊嚴。
夫大聖釋尊於菩提樹下成大正覺,海印定中一時炳現三世十方之因果,所謂果上顯現的法門,不起樹下而遍滿十方,自顯本佛的風光,此本佛豈有他哉?《和讚》(No.88·二)曰:
「久遠實成彌陀佛
五濁凡愚特悲憫
釋迦牟尼佛來化
迦耶城中爲應現」
又《大無量壽經》曰:
「去來現佛,佛佛相念,得無今佛念諸佛耶。」
諸佛者指阿彌陀如來是真宗的口傳,然三世諸佛皆念阿彌陀佛。
空海於《大日經開題》曰(大正藏五八·六下):
「無量壽者,法身常恒不壞之德是也。身遍虛空法界,心亙性相理事,此身此心何處不有,誰生誰物逃出不攝,故名歸命。」
利劔師曰:
「釋尊之大寂定是彌陀三昧,此大寂滅海有風光,即三種莊嚴是也。結三種莊嚴,由一一華之中,三十六百千億的佛身及光,亦等同如相好金山。
乃至云令眾生入佛道,是意乃說三世佛法皆是由極樂界中流出。然因人漸修之聖道門,是二十二願還相迴向菩薩所修之法,非實機堪修者也,若知已於正覺上有圓滿十方一切願行之機法一體的法門,誰乎不歸之?
本願一乘乃統一之法,聖道八萬之法乃分說之法。釋尊先散說之而後統一之,故會入一統一體者,皆是歸命盡十方無礙光如來也。
我等何緣,觸此光明,聞此名號。光明是密益,名號是顯益。顯密兩益,因緣正熟而信佛智不思議的本願力。此信眼一開,直接面對如來,捨凡夫虛妄的世界,入威神光明攝取的世界,一代佛經無不皆是本願海的風光。
唯可仰正覺門之廣大。十八願是往相,二十二願是還相;往相是本願一乘,還相是聖道的諸教、自力、利他教化地、方便權門的道路。如是以往還二法,統御一切眾生者,實無非是一盡十方無礙光如來的威德。云云」
次窺恩師利劔師的唯信正因說。師曰:
「映於高祖眼之一代佛教,從初頓華嚴,終至涅槃為止,唯以信心為菩提正因。即《華嚴經》曰:
「聞此法歡喜,信心無疑者,速成無上道,與諸如來等。」
《涅槃經》說:
「說阿耨多羅三藐三菩提,以信心為因。是菩提因雖復無量,若說信心,則既攝盡。」
特別於《大無量壽經》中,以唯信正因光顯到無上菩提的本願一乘。然則高祖聖人,決真實經者《大無量壽經》是也,開闡唯信正因,本願一乘。
日溪法霖師曰:
「《大經》如王城,《觀經》如邊城。破敵邊城,便凱旋王城。」
是為真宗宗學者的權威,可謂能徹祖聖真意之警言。
竊思高祖之稟承,近者於《選擇集》的結論中得以窺之,即《選擇集》結論曰:
「正定之業者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本願故。」
如磁石之指北辰,指本願海為必得往生之洪範的是元祖。徹此真意的高祖,奉體斯慈訓,直攬《大無量壽經》,建立願心莊嚴的法門,著作《教行信證》,可拜察但為酬報師恩耳。
吉水法然上人別依善導法門,其法源亦偏在本願海故,「玄義分」曰:
「言弘願者,如《大經》說。」
「散善義」正定業決判曰:「順彼佛願故。」於咐囑廢立,以「望佛本願」作結論。況釋《觀經》之深信,建立機法二種信心,更設信心守護之喻,是示乘願力白道者,一經隱彰之實義,偏教辨定三心為正因。
映於高祖眼的《觀經》,乃翻轉自力之三心令歸入他力信心之經。即《和讚》曰:
「應翻轉定散諸機各別自力之三心,願求通入彌陀佛悲願利他之信心。」*
*
「定散諸機各別之
自力三心當翻轉
如來利他之信心
通入一道當願求」(No.81·九)
中宗蓮如上人曰:
「能得是真意,歸其正行者,任何樣也沒有,唯是一心一向信憑彌陀如來之理也。」
正雜二行的廢立,教以獲本願他力的信心為至極之旨。應仰此等是得《大經》眼,徹《觀經》隱彰深意之大信海法門也。
元祖乘淨土門初開之機運,以觀經法門垂法語,教稱名往生,是《觀經》下三品的隱彰之實語,決非帶方便者。然得元祖之正意者,門下三百八十餘人之中,僅不足五、六輩之事實,如何不令高祖悲歎不能自已?高祖仰元祖之指南而探願海,以顯示願心莊嚴的法門,作五願開示,決第十八願為往相信心願,明唯信正因,此可謂是古今獨步之聖業。同一念佛的行者中,不得信誓願不思議,而專勵稱名念佛,失如來大悲之恩德者多,目睹此狀的高祖,內心是如何地希望彼等能得真實的信樂,憶念相續,成為報謝佛恩的如實行者呀。察之畏極。
《觀經》乃從假入真之經,為誘引聖道門之機,顯說要門定散二善,為隱顯廢立的施設。經言:
「汝若不能念者,應稱無量壽佛。」
自力的機執未盡者,即使如是至心具足十念,亦不可拂含華未出之厄。宿善純熟,徹所說之實義者,聞應稱無量壽佛的教語,立即體解本願的真意。
《觀經》之隱彰的實義,若得「玄義分」示如《大經》說之深意者,則明下三品的念佛往生,原樣即是與第十八願聞信一念即得往生是一轍。不止下三品念佛,九品正因亦在唯信心故,善導和尚曰:
「建立二種信心,決定九品往生。」
漫執稱我名字之文,疑唯信正因之本願,亂稱名報恩宗義者,是祖聖罪人也。
《大經》不帶方便,露堂堂地光闡本願一乘為根本法輪,唯信正因之法門最明白也。可稱為釋尊述釋的第十八願成就文,是安心的依憑,又是一宗的淵源。以本願三心為信心歡喜之一心,以聞信一念談即得往生的平生業成。本願的至心與欲生,之捲至法體,可讀為「佛至心地回向給我們」,此全依高祖的指南,可仰此深徹大心海的擇法眼。據釋尊述懷,仰高祖指南,窺第十八願文,本願三心直承第十七願名號,其間無任何隔閡。十九願是修諸功德之行在先,至心發願之信在後;二十願是植諸德本之行在先,至心回向之信在後,二者與直稟名號之十八願三心不同。
至心以名號為體,名號印現機中者即是真實信心。此真實心者,唯是信順本願招喚的勅命,此言信樂。此信心是已離生死大怖畏的滿足心,故云欲生。全領名號,佛因滿足,往生治定。此外尚攬何物擬是往生的因法乎?唯信正因,無丁點之疑。如「乃至十念」,是相續行也。命無者即止,苟有命者必相續。
既言相續,非正因之實體明也。特別是元祖法然上人釋「乃至」,曰「從多向少」之言。至少是十念相續,若命促剎那,不遑唱一聲稱名,於聞信一念獲得「即得往生」之利益,是攝取不捨光中人,何得墮三塗乎?況「乃至」乃不定之言哉。稱名若緣缺則不生,以稱名談正定業,是稱名的實體是以信心,稱名業因者,不可不結歸信心正因之義。
行用結歸信體者,可以談因法;信體流出為行用者,可以語報恩,法門自然地運轉,即法爾的妙用。要言之,稱名本願歸唯信正因,稱名正定業之玄旨在決唯信正因。不以大經眼見《觀經》者,則不能窺隱顯的實義。云云」
以上,可知利劔師的唯信正因說之一端,又足窺師行信論之片鱗。
吾人靜盼他日恩師盡法雷轍涯底,更進一步講述行信論及本典,此令人稽首慶喜非常。此外,集中於吾處的論文、隨筆、教語、詩文等,足為數卷之書。此復待他日得機會,可給隨喜法雷轍的有緣同朋們。
若夫由恩師本願一乘眼,徹唯信正因玄旨,窺今偈之講錄,必得信樂彰於願力,妙果顯於安養之大利。將恩師大心海風光,懇切地說來道去,於茲數十萬言,唯為念報佛恩深重耳。予有幸於澆末之時,遇明哲仁慈恩師,得敬信真宗教行證。慶中之慶,何物如之。唯憶師恩之餘,不顧愚闇無才,蒙恩恕草序。
本書《正信偈講話》,由四恩的恩惠方能筆錄下恩師講話內容,文體盡量求平易,以令人易解。於發刊(初版)之際,獲井上善右衛門氏厚情贊助,謹茲感謝。
昭和六(一九三一)年三月十七日
大無量壽經玄義: