往還廻向

往還廻向

原创瑞剑老师原著蒙光整理编辑紙衣草履齋 2024-05-14

如吾人於「教卷」所見一樣，淨土真宗依「本願力廻向」展開。如來的「廻向」分有二種：一是「往相廻向」，二是「還相廻向」（二十二願）（由證中開）。就「往相廻向」有真實的「教、行、信、證」。

「教卷」之首，舉「大無量壽經　真實之教淨土真宗」，此明示淨土真宗依《大無量壽經》開宗，之云「依經開宗」。

淨土真宗依《大無量壽經》開宗，同時也是依「本願」開宗。即「教、行、信、證」的法門（淨土真宗），依「真實五願」敘述，之云「選願開宗」。

「依經開宗」是「從本垂末」，「選願開宗」是「攝末歸本」。「本」者是本佛彌陀的願海，由此本垂末佛釋尊的《大無量壽經》。又「末」者是教、行、信、證、真佛土，攝此「末」還「本」的「本願力廻向」是真宗自然的法門。

又《大無量壽經》（教）是釋迦如來的「發遣」（勸信彌陀的本願），阿彌陀如來的本願是大悲的「招喚」（南無阿彌陀佛的呼喚聲）。「發遣」和「招喚」暫不相同，但是釋尊的「發遣」（大經），若尋其本，則是阿彌陀如來的本願所使然。故「發遣」亦是本願，「招喚」亦是本願。「喚」、「遣」共唯以一本願的是「本願一乘•淨土真宗」。

今開「本願力廻向」為「往相」和「還相」二廻向的是真宗的玄規（綱格）。於此，我人可知真宗的「教、行、信、證」（往相）與「還相廻向」皆共是彌陀廻向的法。

「往相廻向」和「還相廻向」，是「所廻向的法」，即是由如來所廻向。「廻向」，指廻向（迴轉趣向、回施）眾生。若問廻向（回施）者為何？即是如來的本願力。即如來的「願力」是「能廻向的願力」，也就是說我等往生的「往相」和從淨土還來的「還相」，共是如來的「本願力廻向」的運作。「證卷」曰：

「夫案真宗教、行、信、證者，如來大悲廻向之利益（托福）。故若因（往生的因，教、行、信）若果（往生的果，還相和涅槃的證果），無有一事非阿彌陀如來清淨願心（清淨的大悲心）之所廻向成就（廻向的完成）（都是由如來的廻向）。因（廻向的願心）淨（清淨）故，果（佛果，涅槃的世界）亦淨也」。

「爾者，大聖（釋迦）真言（真實的言語），誠知，證大涅槃，籍願力廻向。還相（二十二願）利益，顯利他（利益眾生的如來心）正意（目的、本意）。是以論主（天親）宣布（披瀝、公言）廣大無礙一心（世尊我一心歸命盡十方無礙光如來的歸命一心），普徧開化（化導）雜染（不實之善）堪忍群萌（此世眾生），宗師（曇鸞）顯示大悲往還廻向（由如來的廻向），慇懃弘宣他利（由眾生說，為眾生成就正覺）利他（由佛說，濟度眾生）深義。仰可奉持（信奉），特可頂戴矣」（「證卷」末）。

「若因（教、行、信）若果（證、還相、真佛土），無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所廻向成就」，是「本願一乘」的面目。佛、菩薩皆無限地來回、往還生死和涅槃之間。

「往相」（教、行、信、證）是眾生的因（往生的因，行信）（教攝於因）果（證，無上涅槃的極果），「還相」（由證開）（攝於果）是眾生的利益成就（利益的完成）。即「行信」是「往相的因」，「證果」是「往相的果」（結果）。也就是一切眾生所得的這個「證果」，是「二利（自利利他）圓滿的妙位（無上的佛果）」、「無上涅槃的極果（最上的佛果）」，所以到「涅槃」（真實之證）的話，必起「利他教化地」（濟度眾生的境地）的大悲，這即是還相（還相及真佛土攝於「果」）。

還相的人，如《法華經》的「普門品」所說一樣，或示人身、或示鬼畜身、或現佛、菩薩、大師等之身，導有緣的生類（始益）。又示佛身，集說八萬四千的法門，說真實的名號法，或令於凡夫地開正覺華，或施種種的善巧方便，初雖開示「一乘」（成佛的諸宗之教）、「二乘」（聲聞、緣覺之教）、「三乘」（聲聞、緣覺、菩薩之教）、「顯」（真言以外的佛教）、「密」（真言之教）、「權」（方便之教。在天台是藏、通、別之教）、「實」（聖道門的真實之教。在天台是圓教）等的「方便權門的道路」（教、修道），終令歸入「本願一乘」（終益）。若夫站於阿彌陀如來的立場，尋其本時，一切無非是如來的大悲廻向。

以「聖道諸教」，暫與「本願一乘」對立，眾生欲速往生成佛時，暫可廢捨之，此事《選擇集》已做了明確的指南。又立於如來的立場復深思之時，「聖道諸教」本是阿彌陀如來大智海的波瀾，是「本願一乘」（絕對門）中的法。

此故，以往相（教、行、信、證），談本願一乘的「因」（教、行、信）「果」（證）；以還相（由證中開出）為「自利」（自身的成佛）「利他」（眾生濟度）「教化地」（眾生教化的境地）「方便權門（聖道自力的方便道）的道路（教法）」。而於其還相的佛、菩薩們說的教法中，暫時比照「本願一乘」，判別權和實、真和假，但「權」本為「實」的教法，沒有獨立的價值。從來，天台、日蓮等也就「教」判定「權實」，但是權、實是在修此的「機」上言之，於「法體」（絕對的真理）自身即佛智的世界，沒有「權、實」。於「法體」（如來的立場），「真」和「假」皆是鎔融無礙，不可徒論教（經）的優劣。現代學者之中，有人說「信心的人是還相的菩薩」，這是錯誤邪說。本來「還相」是在「二利圓滿的佛果」上說的用語，即使是信心的人，也不可於凡夫地談之。

就「往還的廻向」（開本願力的廻向為還相的是本願海的規定），有「約本」和「約末」。「約本廻向」者，指由阿彌陀如來直接廻向給眾生。「約末廻向」者，指如由如來廻向一樣，得佛果的還相菩薩，乘如來的本願力廻向，向其他眾生廻向自己所獲得的如來的清淨善，言「約末廻向」。

「約末廻向」，記於曇鸞大師的《論註》，其源，於天親菩薩的著作上已見其幽意。天親菩薩的《淨土論》曰：

「云何廻向（菩薩作的廻向），不捨一切苦惱眾生，心常作願（發願）。廻向為首（主眼），得成就（完成、實現）大悲心故」。

「成就」二字，是產生「還相廻向」教義的幽意。因為往生彼土，不發大悲心，不做「還相」的運作，如來的大悲心即不能說是成就（完成、滿足）了。

《論註》曰：

「還相者，生彼土已，得奢摩他（止）毘婆舍那（觀）（止是三昧，觀是依三昧而生的真智）方便力成就，廻入（還來）生死稠林（迷的世界），教化一切眾生，共向佛道（淨土）。若往若還，皆為拔（濟度）眾生渡生死海」（阿彌陀如來的廻向之相）。

如右文所見，高祖在「信卷」依「覈求其本」（明確地探求其本的話，阿彌陀如來為增上緣）的釋意（釋菩薩五念門的成就，原本依阿彌陀如來的廻向），附上「約本」之點，然《淨土論》表面的意思是「約末」的廻向門。

依《淨土論》表面的意思，「約末廻向」在《淨土論》骨幹的「一心」（歸命的一心）和「五念」（禮拜、讚嘆、作願、觀察、廻向）（廻向是利他，其他是自利的行）中，是「五念門」中的廻向，這是天親菩薩就一般願生淨土的菩薩所作的敘述。《淨土論》原來舒（開展）（開陳）「一心」（歸命的一心）中圓具的德用（功德、力用），為「五念二利」（五念門中前之四是自利，後之一是利他，之云二利）的「菩提行」（到菩提的修行），所以尋其本看時，菩薩的「五念二利」的行，亦不外是法藏菩薩亙兆載永劫的長時，漸次成就的功德。示此「五念二利」的「菩提行」原本是法藏菩薩的「行」之旨，是曇鸞大師的「覈求其本」之釋。高祖親鸞聖人於「證卷」的結尾示著其意。此實可說是開顯了《淨土論》的真精神。

然原本《淨土論》中即有此意，由「以本願力廻向故」一語即可得知。

曇鸞大師，至《淨土論》的教化地，依「以本願力廻向故」一文，作「三願的證」。高祖稟承天親菩薩和曇鸞大師之意，作「五願開示」，以開淨土真宗。三願的證，指取第十八願，緣佛願力故為速「往生成佛」的證據；取第十一願，緣佛願力故為速至「滅度」的證據；又取第二十二願，緣佛願力故為速「還相」的證據。「三願的證」的真意義是，彰顯往還因果皆緣如來的本願力。即以「往還」為主，彰一心圓具（信心中有名號的功德）的自利利他的功德大寶海（名號）是其眼目。

教行信證大系·要論：

（一）真宗的教判

（二）真宗的淵源

（三）真宗的流傳

（四）三法與四法

（五）願海真假

（六）五願開示

（七）往還廻向（本篇）

大系要論淺釋：https://pan.baidu.com/s/16gLreHNrlNEKZpE4gxUjVQ?pwd=amtb

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