教行信證眼
教行信證眼
原创 瑞剑老师法语 蒙光整理编辑 紙衣草履齋 2024-07-12
○「取信心求往生」「變成這樣求往生」「變成那樣求往生」者，有如在水上畫畫一樣。是「就這樣地」呀。
○自己是「妄念的凡夫」，這能知，地獄就知道。地獄知道，往生也知道。
○學者，太過有學問而墮落。無學者，因不知「就這樣地」所以無法往生。
○親鸞聖人，至心・信樂・忘己而仰本願。依如來的「真實心」和「大悲心」，發現「就這樣地」御助我們時，不知不覺，忘記自己，仰如來。
○淨土真宗是「忘己（自己）的宗教」。忘己，仰「大智慧力、大慈悲力、大誓願力」，那是「信心」。
○自己想變聰明、成真實的人是所謂的「倫理」(道德)。信心有，道德自然能守。
○想離生死，用道德不行、用科學不行。不依如來的大智慧力、大慈悲力不行。如來的大智慧力、大慈悲力云「本願力」、云「南無阿彌陀佛」。
○一旦臨終，力量變無、希望變無，唯一人必須到暗處。將這樣的人「就這樣地」帶到極樂是阿彌陀如來的本願力。佛力不思議呀。
○念佛是很好的事。稱念的原樣是南無阿彌陀佛的運作、是本願力。
○稱喲！稱喲！那是如來的光明為我們運作之相。御念佛處，自然地有「自信・教人信」的運作。
○真宗的同行想取、取信心而忘了念佛。淨土宗的同行稱念佛而易忘記本願力。哪邊都是擔板漢的同行。
○念佛的功德響於十方。念佛的功德是如來的「光明・名號的功德」。
○「信和行，不二不離」，無法分離，又離不行。因此，聖人御言：「專奉斯行，唯崇斯信。」
○信心是本願力，本願力是信心。徹底「信」，其中「行」含藏著。不徹底的信心不行。徹底的信心云「信心正因」。
○念佛是南無阿彌陀佛。信心是本願力、南無阿彌陀佛，如此地想好。
○「謝謝」地老實領受，云「就這樣地」。人們彼此很難老實，但是出到如來的面前能老實。能老實是「一心歸命」。
○念佛，是阿彌陀如來威神功德不可思議的名號。諸佛讚嘆名號，那是十七願。依此，今日的眾生又聞信名號、讚嘆名號。其聲云「南無阿彌陀佛」，這是稱名。
○今日我們稱的念佛，流布十方，故是行佛行；又是讚嘆的念佛、感謝的念佛。感謝的念佛，故為報恩的念佛。
○善、惡、樂、苦，被感受如來常添於我身。佛智的御廻向真是難能可貴，如此念佛為精進的念佛。
○御念佛在前，抑或願力不思議在前，那姑且不論，念佛之中，聞「御呼喚聲」，能感到有依靠。
○依自己的想法，信心容易，處世難。明日死，抑或當乞丐，做好最壞的打算，今日一日正直、勤勉、親切地盡力而為。
○「好者能精」，不好佛法，無法入佛法三昧。能喜好，已是廻向之賜物。
○佛法，在腦中想的階段不是佛法。用口說，是下之下。沒有成為血、肉，不是真傢伙。
○佛法沒有進到「法界統一論」不行。釋尊和法藏菩薩的三昧海，法界被統一著。法界統一論的具體者是《教行信證》。應以御聖教、佛語統一宇宙人生。
○《教行信證》不懂，佛教的統一不懂。法界是一法身。「設我得佛，十方眾生」是阿彌陀如來的法界統御之姿。
○傷腦筋時，暫把那事件置一旁，一夜佛法三昧，於佛法忘身心好，人生不思議得解決。讀御聖教，沒有問題不被解決。
○佛法非文字、非理論，是如來的人格和我的人格的接觸。被如來的人格打動叫做信心。唯信受佛語處有感應道交。感應道交是如來救濟的原理。（法華玄義）
○說「信」，是從此方前進的言語，但是真正的信心是如來的御廻向。南無阿彌陀佛的本願力的「呼喚聲」之外，不加一信一行是淨土真宗。
○《教行信證》未入手時，禪宗、餘宗派的學問、哲學的書等，讀太多，腦海中會混亂。
○禪宗的人，禪變得可貴，那就是禪上手了。念佛的人，念佛的法門變得有趣，那就是念佛上手了。
○應思《和讚》其原樣是《教行信證》。想《和讚》的研究得花三十年，不會輕忽《和讚》。如此地研究、吟味復吟味，亦有滾滾不盡之滋味。不論對僧侶、俗人，《和讚》這樣的好物沒有。
○一知道願力自然，就能被信知「無義為義」。捨人小智的「計度」，信受本願他力。
○大信心，是如來大悲的廻向，如來的三昧海（禪定）是法界的自然。一切法門是從三昧海生者。淨土也是從阿彌陀如來的三昧海起、從智慧海起、從誓願海起者。
（五）安心的龜鑑
（六）南無阿彌陀佛的獨立
（七）任風吹拂的風鈴
（八）學佛大悲心
（九）因果的真理和大信心的世界
（十）難信的妙法
（四七）法之味與香
（四八—四九）依佛力被信佛力
（五〇—五一）教行信證眼（本篇）
