教行信證眼
教行信證眼
原创 瑞剑老师法语 蒙光整理编辑 紙衣草履齋 2024-07-12
○「取信心求往生」「變成這樣求往生」「變成那樣求往生」者,有如在水上畫畫一樣。是「就這樣地」呀。
○自己是「妄念的凡夫」,這能知,地獄就知道。地獄知道,往生也知道。
○學者,太過有學問而墮落。無學者,因不知「就這樣地」所以無法往生。
○親鸞聖人,至心・信樂・忘己而仰本願。依如來的「真實心」和「大悲心」,發現「就這樣地」御助我們時,不知不覺,忘記自己,仰如來。
○淨土真宗是「忘己(自己)的宗教」。忘己,仰「大智慧力、大慈悲力、大誓願力」,那是「信心」。
○自己想變聰明、成真實的人是所謂的「倫理」(道德)。信心有,道德自然能守。
○想離生死,用道德不行、用科學不行。不依如來的大智慧力、大慈悲力不行。如來的大智慧力、大慈悲力云「本願力」、云「南無阿彌陀佛」。
○一旦臨終,力量變無、希望變無,唯一人必須到暗處。將這樣的人「就這樣地」帶到極樂是阿彌陀如來的本願力。佛力不思議呀。
○念佛是很好的事。稱念的原樣是南無阿彌陀佛的運作、是本願力。
○稱喲!稱喲!那是如來的光明為我們運作之相。御念佛處,自然地有「自信・教人信」的運作。
○真宗的同行想取、取信心而忘了念佛。淨土宗的同行稱念佛而易忘記本願力。哪邊都是擔板漢的同行。
○念佛的功德響於十方。念佛的功德是如來的「光明・名號的功德」。
○「信和行,不二不離」,無法分離,又離不行。因此,聖人御言:「專奉斯行,唯崇斯信。」
○信心是本願力,本願力是信心。徹底「信」,其中「行」含藏著。不徹底的信心不行。徹底的信心云「信心正因」。
○念佛是南無阿彌陀佛。信心是本願力、南無阿彌陀佛,如此地想好。
○「謝謝」地老實領受,云「就這樣地」。人們彼此很難老實,但是出到如來的面前能老實。能老實是「一心歸命」。
○念佛,是阿彌陀如來威神功德不可思議的名號。諸佛讚嘆名號,那是十七願。依此,今日的眾生又聞信名號、讚嘆名號。其聲云「南無阿彌陀佛」,這是稱名。
○今日我們稱的念佛,流布十方,故是行佛行;又是讚嘆的念佛、感謝的念佛。感謝的念佛,故為報恩的念佛。
○善、惡、樂、苦,被感受如來常添於我身。佛智的御廻向真是難能可貴,如此念佛為精進的念佛。
○御念佛在前,抑或願力不思議在前,那姑且不論,念佛之中,聞「御呼喚聲」,能感到有依靠。
○依自己的想法,信心容易,處世難。明日死,抑或當乞丐,做好最壞的打算,今日一日正直、勤勉、親切地盡力而為。
○「好者能精」,不好佛法,無法入佛法三昧。能喜好,已是廻向之賜物。
○佛法,在腦中想的階段不是佛法。用口說,是下之下。沒有成為血、肉,不是真傢伙。
○佛法沒有進到「法界統一論」不行。釋尊和法藏菩薩的三昧海,法界被統一著。法界統一論的具體者是《教行信證》。應以御聖教、佛語統一宇宙人生。
○《教行信證》不懂,佛教的統一不懂。法界是一法身。「設我得佛,十方眾生」是阿彌陀如來的法界統御之姿。
○傷腦筋時,暫把那事件置一旁,一夜佛法三昧,於佛法忘身心好,人生不思議得解決。讀御聖教,沒有問題不被解決。
○佛法非文字、非理論,是如來的人格和我的人格的接觸。被如來的人格打動叫做信心。唯信受佛語處有感應道交。感應道交是如來救濟的原理。(法華玄義)
○說「信」,是從此方前進的言語,但是真正的信心是如來的御廻向。南無阿彌陀佛的本願力的「呼喚聲」之外,不加一信一行是淨土真宗。
○《教行信證》未入手時,禪宗、餘宗派的學問、哲學的書等,讀太多,腦海中會混亂。
○禪宗的人,禪變得可貴,那就是禪上手了。念佛的人,念佛的法門變得有趣,那就是念佛上手了。
○應思《和讚》其原樣是《教行信證》。想《和讚》的研究得花三十年,不會輕忽《和讚》。如此地研究、吟味復吟味,亦有滾滾不盡之滋味。不論對僧侶、俗人,《和讚》這樣的好物沒有。
○一知道願力自然,就能被信知「無義為義」。捨人小智的「計度」,信受本願他力。
○大信心,是如來大悲的廻向,如來的三昧海(禪定)是法界的自然。一切法門是從三昧海生者。淨土也是從阿彌陀如來的三昧海起、從智慧海起、從誓願海起者。
(五)安心的龜鑑
(六)南無阿彌陀佛的獨立
(七)任風吹拂的風鈴
(八)學佛大悲心
(九)因果的真理和大信心的世界
(十)難信的妙法
(四七)法之味與香
(四八—四九)依佛力被信佛力
(五〇—五一)教行信證眼(本篇)