教行信證註疏評林（總序·教卷）下

教行信證註疏評林（總序·教卷）下

原创 桂利剑老师原著 瑞剑老师整理 蒙光编辑校订 紙衣草履齋 2024-10-03

 

 

第三章　  徵文—出文—總結

概說

(１)「教卷」，顯出世本懷是要。「正信偈」云「如來所以興出世，唯說彌陀本願海，應信如來如實言」者，顯此。又照總結之文能知之。

(２)就「五德示現」之文，《六要》引他師之釋述自解，可知《六要》主之意所在。【寂（義寂）云：謂三世之佛更互相念所住功德。得無今佛念諸佛耶者，謂今世尊必有相念諸佛之德也。言「得無」者，謂必有也，下置「耶」故。即我世尊釋迦牟尼佛，念彌陀法身淨土的因果的功德。承旨覩相，知必有也】。此是《六要》主的所用。義寂之說，以諸佛為彌陀如來，釋尊的住「奇特法」者是念佛，即見是念彌陀法身淨土因果的功德。

(３)《六要》解「念諸佛耶」之文，云一經所說的淨土因果的功德，是以經解經。《真要鈔》（本）云：

「夫阿彌陀如來為三世諸佛所念的覺體，為久遠實成的古佛，唱十劫已來的成道是果後的方便也」，是據此經文而立久遠實成之義。

(４)若於願海探之，為十七願意，若於莊嚴上窺之，是華光出佛（《大經》）。高祖讚曰：「久遠實成彌陀佛，五濁凡愚特悲憫，釋迦牟尼佛來化，迦耶城中爲應現」（No.88·二），這是法界統御的願王（彌陀）的法門，是一立古今然（無始無終的法門）的莊嚴功德相。自娑婆界出現的釋尊說之的話，釋尊是融本的應身（本是彌陀也）。從極樂莊嚴言之的話，本地不動而垂化用。前輩以諸經的教主為隨末的應身，以《大經》的教主為融本的應身即是為此。如華嚴以十身具足的毘廬舍那法身為教主，是定中說法之相，說華嚴三昧中的風光故，不關實機的實益。真言的法身說法又應準之而解。

(５)「五德」分之為二：（一）入德、（二）出德。對照異譯云之「入大寂定，行如來德」，可知。

(６)入德之中，「住奇特法」是總，「住佛所住、住導師行、住最勝道」是別。

(７)「大寂定」是大涅槃定。《涅槃經》言：「大寂靜故，名為大樂。涅槃之性是大寂靜。何以故，遠離一切憒鬧法故。以大寂故，名大涅槃」（真佛土卷引用）。《大經》說「是我真證」，即是一如法界，是本佛久遠的真證。

(８)涅槃有三德：法身、般若、解脫。「佛之所住」是法身。《六要》主的「無量壽者，法身常住之妙理也」是此意。

(９)「導師行」是般若。《六要》主的「無量光者佛智觀照之妙用也」是此意（三般若中，參照實相般若和觀照般若義），即是本佛的光壽海。本佛以之得「最勝道」。《涅槃經》說：「無上上者即真解脫，真解脫者即是如來」（真佛土卷引用）是。

(10)次說「出功德」（出德）曰：「行如來德」。行如來德是「一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法」（《大經》上卷）之相。

(11)《六要》釋出世本懷之文：【今依宗義言道教者，光（廣）指一代益，亙五乘。「真實之利」者，指此「名號」即是「佛智」也。】

此是《六要》主所常談的佛智一乘之義。教不得此擇法眼，不可談聖淨二門的權實。經指疑惑本願的行者，云「於此諸智疑惑不信」（大經下卷）。《論註》曰：破一無明處，破一切無明。一代道教散說之，《大無量壽經》集說之。本不外是法身的光輪。云益亙五乘，云即是佛智，語雖緩含與奪的深致。

(12)《六要》釋「真實之利」為名號，與流通的「為得大利」照應，與胎化段的「為失大利」對照，為的是一經之體是名號。

(13)高祖於大經讚（No.54·四）曰：「如來興世之本意，本願真實爲開顯。難值難見如佛言，猶靈瑞華時一見」。釋尊開說之處，以本願為「宗」故。

(14)名號是三世諸佛的傳寶。釋尊乘十七願力出現娑婆，名號為體而開說本願，以斯功德寶，傳當來補處的彌勒，此顯流通無盡。名號為體，本願為宗，於茲分明。《六要》的真意，到茲彰顯。

【評林】

一、《樹心錄》

一、解出世本懷之文，云：

「一者約顯理的權實，顯實為本懷。一者約益生的廣狹，益廣為本懷。法華雖顯實理，但唯於在世正法之時，為利智精進之機，是故益生不廣。念佛普通在世正法、像末法滅之時，致五乘齊令入一實真如海，是故益生最廣。而實入速疾故，念佛之功其高也」。

○此說素朴，不及法霖的高才達識耶。

○存覺上人有約法的權實和機的利鈍之說。法的權實任彼法華之說，機的利鈍從終南之說。而竊以利根之機為權機，以鈍根之機彰本願的正機故，一轉之，則含達觀本願一乘絕對不二的機教之密意。

○如《樹心》，五乘齊入是相對門之說，暫是對向聖道所談的一應法門，如不分別一實真如海，飜轉無明海，令歸入本願一實的真宗極談之辯。

○《六要》的釋義，且據相對門，但密藏著絕對門之義。何故，「岸上之者，何用濟為」（玄義分）之文，因幽含著聖道的聖者既為能成佛之人，何須救濟？二乘開會（法華經令二乘入一乘）的利益，不外是薗林遊戲（還相）的示現相之意故。

二、《略讚》

一、《略讚》解五德示現之文曰：「攝此五句為二，謂入出二德也。以何知爾，《如來會》言『入大寂定，行如來行』故，大寂定者，謂無上涅槃，全是佛陀的妙果也。與眾生廻向的名號，共說為奇特法。即六字嘉號的念佛三昧也。乃至初之四住是入門，是為總句。此中具法身、般若、解脫的三德，開而為別。乃至合此總別，為入故，曰入大寂定。謂釋迦入念彌陀三昧，與彌陀無二無別也。第五『行如來德』是出門。至此始知釋迦故，乃至云何行如來德耶？經說『如來以無蓋大悲，矜哀三界』，是其相也。乃至在因則為皆遵普賢，在果則言如來德。阿難的權德密知，能問如來如是之義」。

○大佳。余（著者）辨前處，全隨之者。

二、又解「出世本懷」之文，云：

「諸家所言，皆是據相對門。按祖意必不然。約絕對門論出世正意。乃至其於法華講大事因緣，是但娑婆一應化之道，說一乘二乘之權實故。他方淨土豈夫然耶」。

○劔曰：著眼於絕對門，佳。但以《論註》立論之，還不充足。何故，《論註》由一地至一地之說是一應化之道，速得菩提不可以應身化儀判之。《論註》再應之深義，以願心莊嚴之法門語本願一乘故，記主所言並非沒有，有辯處猶不明徹之感，需要助辯。

○《法華經》不是閻浮提一應化之道。三世諸佛必如今佛之說，之為常說之法，因是其誇故。但諸家的相對門之說不足，著眼於絕對門者，可說近祖意。

三、《略讚》就憬興之釋曰：「此師是相宗人，有大經疏三卷，名《述文讚》。凡釋五德，諸師之義不一準。於中引憬興者，時世不流行餘師之釋，但行此師之釋。今因所覽略引之，蓋乃為令知五德是此之至要，非為彼釋能盡經意」。

四、分別嘆釋六句云【六句之中，初之四句是《大經》意，後之二句是《觀》、《小》二經之意也。初之四句中，初之二句是人法相對，如來是能說之人，「奇特最勝」是所說之法也。乃至後之二句是宗體相對，承上之宗體。「一乘究竟」是宗，「速疾圓融」是體等】。

○應文者乎。

五、終釋「應知」，云【觀、小二經之隱彰，正彰《大經》之弘願故，應知三經一致之《大無量壽經》也。】

○用意周到。（與其照如來正覺之文解住奇特法，不如開念諸佛耶之文，釋五德較接近經文）。

三、《徵決》

一、《徵決》曰：【凡三經中，並說出懷。初《大經》如今文，顯著地說之。華和（中華和日本）諸師未識（劔曰：非不識，而是未到說之的時機）。我祖卓視經文，正就此文，盛談出懷。次《觀經》即便微妙之文是也。彼之文及疏，並有隱顯。顯者，以要門對聖道，猶有出懷之義故。隱之義是，如於「化卷」（本）言緣達多、闍世之惡逆，彰釋迦微笑之素懷等。後就《小經》無問自說，亦有隱顯。顯者，說不可思議功德的念佛故。乃至隱者，是示弘願難信之法。「化卷」（本）言斯經大乘修多羅中無問自說之經等，及《證文》的如釋尊】。

○此說佳。

○謙敬院（瓜生津隆英）云：「《大經》是顯露昭晰之經故，教主嘆現相，言影暢表裏。《觀經》有隱顯故，教主亦沒靈山的化儀，降臨王宮。《小經》是一代的付屬故，無問自說」。此亦是一著眼。

二、《略讚》解《大經》之文，云「超絕二字，示現超世的本願」，此可。又「超」之字，《大經》有二十二字。云觀小無，分別之者，是努力者。

三、又解五德，與上舉的《略讚》之說乃同一轍。是乘宗學漸明之啟運者。結之，云「謂釋迦，入彌陀三昧，行彌陀如來之德也」。

○劔曰：沒有必要強謂是彌陀如來之德，教是發遣的使命故。

四、又曰：「示出懷之義，萌於光明寺和尚，顯於黑谷大師，於我大谷宗祖大成」。

○廣引諸文解之處，可謂努力者。

五、又曰：「據師說，今宗之聖教，談出世本懷，具有四門。一者二教同味門，二者大悲救苦門，三者本教真實門，四者唯有一乘門。第一門是為誘引時機故施設者，非盡理究竟之談。第二門不言法門之優劣，唯約受行之難易，亦非盡理之極談。第三門約從本垂末，「化卷」云云。《末燈鈔》云云。又約攝末歸本，「行卷」云云。《證文》云云。第四門是本末無礙之義，如「行卷」一乘海的引文。涅槃的實諦一道、華嚴的一法一道之文，其他如涅槃、華嚴的佛性之文。此第三、第四義，有前約相對、後約絕對之異，此二義終於法體的勝劣。此正談出懷之極說也」。

○是開宗學漸精密之時運者。

【論評】

(1)劒云：竊思，在海門國瞻光雲是因地的法門（入法界品）。真宗是果分不可說的法門。

(2)一法身的光雲蓋法界處，隨色次第而不雜亂（莊嚴歷然）是皆同一色（唯有本佛的果智）。所謂法，住法位（示現法門萬差），即是一實相（真實功德相）（示現法門也是極樂的廣相莊嚴的波瀾，盡是法王家故），之云「廣略相入妙境界相」。

(3)斯真實功德相正是本願一乘之體，之云願心莊嚴的法門。存覺上人曰果分不可說的法門即是謂此。上人有此卓磊的風光，神解妙釋，有時不驚機情，巧調機誘引之。末學不考之者，為無崇敬心故。

(4)安養淨剎之外，無三世的佛事。即是修普賢德。從凡夫看，是有穢土和淨土之別；從佛看則盡是法王家。之為一名號法，皆同一色。汪洋浩瀚的佛智，之作廣開法藏，則是隨色次第而不雜亂的莊嚴相。散為八萬四千的法門，凝為一音演說的南無阿彌陀佛。

(5)若夫此莊嚴功德緣起於娑婆界，應機解不同處有聖道，畢竟拔諸生死勤苦之本，只有破無明的無礙光而已。

(6)一切的法門，在為令入法王城。超然獨據法王城，統攝一切法門的是見真大師。真宗的學徒應得此大觀。

(7)高祖以七寶講堂道場樹判為化土者，第二十八的願文曰：

「國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色，高四百萬里者，不取正覺」中，以少功德者之所見，為方便化身土。菩薩的所見，是廣略相入的妙境界相，不可見之是化土。天親的所見亦然。謂云七寶講堂，必是化身土，令人難同意。云道教，只解作方便道也是錯誤。龍樹菩薩云「乘彼八道船」（易行品），釋迦如來出現此土，始攬之而施設一應化之道。

四、《對問記》

一、《對問記》曰：「大寂定即彌陀三昧。開住彌陀之德，行彌陀德，而說五德。前四住中，初一是總，以現奇特之相，知住奇特之法。謂彌陀所得之法超過世間，無上稀有也，故云奇特法。釋尊說住此彌陀法，云住奇特法，是為總句。住佛等，是其別也。此中，初一是定體，後二是定德也。住佛所住者，云佛的所住是本地的圓證，謂光壽無量的大寂滅是也。今說住彼自內證，而說住佛所住，是為定體」。

○劔曰：以光壽海為所住，不取通相的法身常住的妙理之說，是意開願心莊嚴的別途法門乎。苦心之跡可見。「證卷」（初）曰：「阿彌陀如來從如來生，示現報、應、化種種身也」。應化種種身，是修普賢德的聖者。為久遠實成阿彌陀佛應現時，見釋尊所住是光壽海吧。雖如此，大寂滅海是涅槃界故，直接見經文時，三德是涅槃的三德，此是穩當乎。

二、又曰：「住導師行者，以下二種約定德。住導師行是悲門，開導眾生使達正道故。最勝道是智門，智慧深入無等倫故。此悲智，乃為定德。以上的四德，開大寂定，明所住之德。總而言之，大寂定，念佛三昧是也」。

○劔曰：所住的光壽，是悲智不二的妙果故，導師行為悲門，最勝道為智門乎。可謂是苦心者。雖如此，真如有大智慧光明，即有佛智觀照的妙用。向內則顯現理智不二的法身，向外則能破一切的無明，為導師行。皆無妨礙是真如海者。《對問記》著眼於導師行之名，之對最勝道，分別自利利他乎。苦心之跡雖認同，但照異譯的入大寂定，未必穩當。《略讚》之說殊勝。

三、又《對問記》曰：「行如來德者，《如來會》云行如來行，是為定用，言現說法利生之相。次下的經文云遵普賢德，是就二德以表二法，謂說八萬的法藏，名修普賢德，因果隨宜之法故。說本願一乘名行如來德，證入果海之法故。今簡修普賢德，云行如來德，表說一佛乘之相也」。

○劔曰：光闡道教，如來德之外者乎。行如來德無始終乎，伽耶應現非普賢德乎，普賢德無始終乎，難斷必然。但約始終之增勝時，記主的分別，暫且得許之，再決之的話，則云乘十七願力是行如來德，乘二十二願力是修普賢德，而願海本是一如。

五、《敬信記》

一、《敬信記》曰：「今謂釋此五德者，次下有如來述成的五句之文，依此可知也。彼如來正覺等的五句，如序配五德。五德，第一是總，第二以下是別（同淨影的總別）。何故見總別，有是三由：一者漢吳兩譯，有今之五句為一句，即思念正道之一句是也。以是見今，全五句為一句。故初之一句總也，後之四句，由初之一句開出者也。二者第一有云世尊住等，此世尊之名，是十號之一，悉有餘之世雄等的別德。能住的世尊之名，悉有世雄等的別德故，所住的奇特法亦悉應有下之四法也。此是二之見地也。又下之述成之文說如來正覺，是總句也。如來正覺之外無餘法，故總。其智難量下，開出其正覺之總者，應此五句的今之五德，彼總別故，今亦應為總別的五句也，此是三的見地，故立總別」。

【論評】

○劔曰：

(１)此說尚待檢討。

(２)經文云「住」，云「行」者，見是異譯的出入者最應文。

(３)以初一句為總，後四句為別者，如何。

(４)如來正覺是釋尊菩提樹下的正覺。菩提樹下的正覺和今經的入大寂定，必須暫時分開才行。

(５)直接視如來正覺是住奇特法，如何。

(６)如來正覺之文，說其智難量，以一飡之力，能住壽命億百千劫，無數無量，復過於此的是法身常住之說。果分不可說的法門，其智難量，不是因人所可量知，壽命長遠故，多所導御。見是菩提樹下成正覺，雙樹林下入滅者，不是大乘之機。說慧見無礙，不論何者亦不能遏絕，姿色不變，光顏無異之文。而其所以然者，如來，定慧究暢無極，於一切法得自在，是結文。此未必是別說五德之文。一經之所說，是彰以果分不可說為體的深意。勉強將五句配五德者，有牽強附會之嫌。

(７)運義而配對，雖不是什麼文都能附會，經文自然的觀時，自然的法門展開。不解此處經文的話，說正覺一念的本佛的果海，以十劫成道的因願果德，無法窺知慧見無礙之義。

(８)若解釋此經文，姿色不變，光顏無異者，彼《法華經》的「常在靈山，我此土安穩」之文，亦攝歸此中，以之見華嚴該攝一乘法門者，是釋尊的正覺一念，更還之於本佛的正覺一念，能見法界莊嚴之相，之云本願一乘。捲之則是本佛久遠的正覺一念，舒之即是三世十方的光海莊嚴、諸佛淨土的因果。見蛟龍的片鱗，知其不是尋常一般。「以一飡之力，能住壽命億百千劫」之文，不可不著眼。

【評林】

一、《敬信記》曰：

「第一值如來正覺之句，此是十八願的願德。何者，光壽無量的奇特法為正覺。其奇特者，非諸佛一般的正覺。此正覺是若不生者所成就的證，完全眾生之德的光壽。因此，是十八願酬因之身的佛體也。乃至次之四句是從此十八願的奇特法，開顯十一、十二、十三、十七的四願之德」。

【論評】

○劔曰：

(１)十一是誓必至滅度、眾生的證果者。所證之體是涅槃故，云佛所住大致上來說是可以，然十一願是誓眾生的證果。十二是光明無量願，配導師行可。十三願是壽命無量願，云之最勝道，如何。最勝道是菩提之智，壽命無量是涅槃之理故。若云理智不二之極談故，則非述及十二、十三兩願不可。豈非留牽強附會之痕跡耶。行如來德是十七願者無異論。

(２)又云大寂定冥合果德，即是釋尊的彌陀三昧。因願和果德二而不二故，以不二門配因願也有一理，以二而門配果德是當然。此師之說以宗乘解經文的苦心可承認，然須再檢討。

(３)試要約疑點的話，據憬興之釋云：「云如來正覺，即奇特法，慧見無礙，述最勝道。無能遏絕，即如來德」。乘誓院之說，來自於此吧。如來正覺直配「住奇特法」是不接近文，以釋尊的正覺，直接作今經的入大寂定，這不是經意。「慧見無礙」配「住最勝道」可。「無能遏絕」配「行如來德」亦可。

(４)憬興之文雖有合經文的當面之處，據之配五願的工夫，漸漸不應文義。元來解經文得以經文是最自然。用自己的構想，把經文放入其中，是佛教學者的弊病。特別是古來的宗教學者多此弊風。這是所謂別途不共之法的見識。

(５)今直接見經文的話，不外是對阿難令諦聽出世本懷的經。要言之，是勿疑佛智、不思議智之意。舉其實例，是「以一飡之力，能住壽命億百千劫，無數無量，復過於此」。這是法身常住的功德。是故，今汝所見的光顏巍巍之相是常恒不斷。之云「諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顏無異」。

(６)今日世尊的相好，說非但今日，更示其所以，云：「如來定慧，究暢無極，於一切法，而得自在」，是經說。

(７)即應身的化儀，彰法身常住的莊嚴功德相，以令信佛智不思議，能說之人無此不思議境界的話，所說之法亦墮於因分。因為有此，可知正宗分所開說的本願因果的法門，是究竟一乘法，永超「顯示三乘」的方便。

(８)《如來會》之文，為助顯而引。說五德而云「光瑞稀有」，是令我等得要領者。引《平等覺經》之文亦然。

(９)引憬興之釋，不是取其宗義。釋「世尊、世雄、世眼、世英、天尊」之名者，足作助顯。釋奇特法，作「依神通輪所現之相」，釋如來德作「佛性不空之義」者，皆不是顯彰今家的法門者。但釋世尊等名之處，足助顯經文。憬興之意，以五德釋五名。師是法相宗的人，不會真宗沒辦法。

(10)「爾者，則此顯真實教明證也」以下，《六要》科云「是總結也」。《六要》的釋義最明了。

【附言】

(１)大致結束「教卷」的鑽研。尋讚佛之跡，共憶進步之遲遲，不得不慶學海航路之無限。又思《六要》之多含蓄，知末學的構想紛紛擾擾。《六要》主云真宗是果分不可說的法門，《華嚴經》是因分可說，願心莊嚴是果分不可說之意吧。本佛的果海是瀰覆天空的大莊嚴，是法爾本然的廣開法藏，不是秘密藏，唯為無明覆之不見。秘密唯在機上，然唯有無礙光的照耀能照破之。一乘之體是無礙光故，之云果分不可說的法門。之是與我等的本佛大音說法，即是本願招喚，是南無阿彌陀佛，是三世十方的諸佛讚嘆之體。

(２)三世十方的諸佛佛事，據極樂莊嚴而攬之時，亦是華光出佛的莊嚴功德相。不動本處而到十方故，法界無不是法王家。眾生迷故，有迷悟染淨的隔歷，佛唯常居於圓融無礙的淨土。居一立古今然的報土，而為三世常恒的廣開法藏，亦不外是久遠實成的正覺一念。

(３)唯諸佛將之給與眾生時，開一念正覺，說淨土的因果，為應眾生的機解，成十劫成道之說，恰即天空的鳥跡之空。領解之者，亦即跡空得大空。是故，圓融至德嘉號、真如一實的功德寶海，在顯其德。

(４)然則，唯一念的金剛心，能與正覺的一念機感相應故，之云大信海，信心的體為佛智故。而法身顯現，之待安養自然的妙果，是別願難思的至德。是故釋尊乘十七願力，出興於世故，名號為體，開說淨土的因果，即是《大無量壽經》。一經，以說本願為宗要是為此。成就我等因果的是本願，故說願因、願果。判名號為體、本願為宗，是就釋尊能說的《大經》之上而判之。所說的願海是彌陀的招喚，能說的《大經》是釋尊的發遣，「教卷」是發遣之位故，不得不說高顯出世本懷的經是「教卷」的大要。《六要》所科的「略標宗旨」彰斯意。記待再考時。

（教卷　終）

教行信證大系·本文解釋（總序及教卷部分）：

（一）序說：

淨土真宗之基礎

 

（二）本典撰號、總序：

愚禿的真實

總序之文要義

《教行信證》法門的真意與根據

 

（三）真實教——本典教卷：

《本典·教卷》大義　一：攝化與趣入

《本典·教卷》大義　二：招喚與發遺

《本典·教卷》大義　三：本願與名號

《本典·教卷》大義　四：彌陀與釋迦（教卷大義終）

 

光按：以上解釋大義，與本文《注疏評林》相對照，可窺見宗義之奧。

 

 

桂利劍老師：《正信偈講話》

親鸞聖人與正信偈

正信念佛

唯信正因

信海流出

信樂一念

久遠實成光壽海

如來的選擇與重誓

光明之德與名號之益

出世本懷

本願一乘的因果

現生的利益

淨教傳承：天竺初祖龍樹

淨教傳承：天竺二祖天親

淨教傳承：中夏三祖曇鸞

淨教傳承：中夏四祖道綽

淨教傳承：中夏五祖善導

淨教傳承：片州六祖源信

淨教傳承：片州七祖源空

跋：信心念佛之法脈正眼

 

桂利劍老師：《歎異鈔略注》

 

桂利劍老師：《御文章講讚》

（一）烈烈教語，諄諄慈訓

（二）日本佛教和蓮如上人

（三）宗風與安心

（四）教化與領解

（五）真佛弟子的態度

（六）涅槃真因

 

桂利劍老師法語

 

法雷學派的相傳

 

念佛，是被動的世界

 

《法雷宣言》述義