本典與法雷學派的面目

第二次世界大戰後，新的宗教相競興起，在強調宗教的社會性和大眾的積極性的同時，很容易將宗教本質的教義和信仰，弄得過於低調及弱化。像這樣，有捨本逐末的傾向。在這麼混亂的時代，真的能救自己、救人類的宗教，必須是與科學不矛盾、離一切的迷信、立腳於法界的大真理、而且還得滿足宗教的感情方可。這是吟味祖師親鸞聖人的真實教，應回歸聖人的真精神所計劃出版《教行信證大系》的旨趣，故本大系光顯著真實信心的機微。

古來《教行信證》的註釋計有數十種，為鑽研此書，先哲灑下畢生的心血。因此，彼等的學派可屈十指。但是，令人遺憾至極的是，世上知道最新最深的法雷學派的人並不多。

法雷學派創始於勸學光明坊斷鎧法師（文化五年八月四日生，一八〇八～一八六九），傳於勸學瓜生津隆英法師，隆英法師傳法給司教桂利劔法師。本大系主要整理利劔法師的著作及遺稿，其間並加上斷鎧法師和隆英法師的遺稿，及編者的文章。只有第一卷加上「教行信證大系」總論之意，設有「教行信證本文解釋」之篇。第二卷以下記載「宗義要論」和「評林」，本文解釋的要點則穿插於「要論」之中。

各卷第一篇的「宗義要論」，將《教行信證》主要的教義和思想分為項目，依著本典的順序儘量平易地論述之，並附上假名的注音，加上詳細的註釋。讀者從讀到第一篇就能觸到親鸞聖人雄大而統一的教理的真髓，及聖人親身體驗的安心的機微。為了易於瞭解利劔恩師的原文，所以加上了假名的讀音，但是恩師卓越的真宗眼和一貫深遠的思想，不因此而有絲毫的改變。我努力將原文的精神充分地發揮出來，雖然偶而有加上取捨之處，但這些都不過僅是將二十餘年受到恩師的教誨，所遺留在耳底的教法、師訓記錄下來而已。

幫助理解《教行信證》的本文和「評林」，其重要性正好能達觀《教行信證》的宗教，養法眼和信眼，令金剛信心的機微鮮明化，且也是對現代的宗教培養正確的判斷力上，不可或缺的良篇，同時亦能夠充分地吟味法雷學派的特徵及長處。覺醒自己的生死問題，欲觸聖人真生命的認真學徒，遇上本大系，對如此深的真理能這樣開心地頂戴，並被筆述下來，想必驚訝，且慶喜恭敬，甚至會忘記合上書本，廢寢忘食地閱讀之吧。又學者之間談論著《教行信證》是宗教的最高峰，真是仰之彌高，鑽之彌堅。我深深地感受到：是「生命之書」，可為萬人一齊鑽研、仰讚的是《教行信證》。

第一卷的「教行信證本文解釋」以第一篇和第三篇的「註疏評林」的精神解釋本典，所以是一篇能直參聖人的法身、如來的光輪《教行信證》的面目之文。

《教行信證註疏評林》，古來曾有學者著眼於此書，而著作了本典一部分的註疏評林，但是如本大系般普及《教行信證》六卷全部，從「總序」之文至結束的「化身土卷」為止的註疏評林，世上未曾有出其右者。由此，即能明白著作評林是如何艱鉅的大事業，而恩師利劔師完成了此艱難的事業。奉獻一生研究《教行信證》的恩師，生前熱切地盼望能出版「評林」，當時得到諸多善友之力，已做好出版的準備。惜當時因爆彈如雨下，故所有的計劃均化為水泡。恩師亦未及見出版，而於停戰前逝世。本「評林」的遺稿原文，是在大戰期間，穿岩鑿壁，外以雙重的鐵門保管著，方得留存下來。這次依百華苑（出版社）的好意，得以出版此心血的結晶「評林」，對學界而言，實是一件可慶可喜的事。

右之《教行信證註疏評林》，是從古今獻其終生努力著作《教行信證》的許多學者的註釋書中，選出特別具有代表性的作品，以存覺上人《六要鈔》的精神，詳細地貫穿之而論評所選出的註釋，對學徒來說是最好的參考書。

代表的註釋書有：智暹法師的《樹心錄》、道隱法師的《略讚》、興隆法師的《徵決》、僧叡法師（石泉）的《述聞》、月珠法師的《對問記》、善讓法師的《敬信記》。

本《評林》的組織，首先概說本典的意義，然後批判右述六師的註疏，最後是綜合地作總評。

桂恩師的遺稿《註疏評林》的原文，共有四十四卷，真是龐大的鉅著。文中處處可見到恩師的宗學，非凡的眼識，及努力的痕跡。法雷學派的奧義實集中於茲。如恩師這樣的《註疏評林》，遲至今日應出來而沒出現，回顧宗學三百年的歷史，真是令人難解。然而不問僧俗，燃著昌隆佛法精神的認真學徒，恐怕早已如望雲霓於旱天，慶喜能見到此稀有難得，且期盼已久的書出來吧！「評林」深遠的教學和思想，於其他篇中亦流露著，和第一篇的「宗義要論」是有機的關係。

各界的有識之士，想必持有各種高見吧？編者僅思：但願各階層的人士能有更多人來閱讀此書，故撰選了右文的組織。

恩師往生之後，曾蒙文學博士兼勸學的大江淳誠老師教示，又就「評林」，數十年來一直惠賜我寶貴意見的龍谷大學教授瓜生津隆雄法師，為本書作序及校閱本書，此是編者最感欣慰的事。值本書出版，對各地的法雷會員及善男善女的盛情，深深致謝。同時亦對多年來厚意贊助出版的京都百華苑的老闆清水秀雄氏，表甚深的謝意。

昭和三十二（一九五七）年二月十一日於神戶摩耶山麓佛母庵

法雷會代表稻垣瑞劔

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序二

於真宗的宗學界，以光明坊斷鎧法師為始祖的法雷學派，尚未廣推於世。這次，汲此學派法流的近代學者桂利劔法師的遺稿《教行信證註疏評林》八卷，由利劔法師的弟子稻垣瑞劔法師，重新改訂編輯而公刊於世，相信這對學界是件有意義之舉。

自昭和二十（一九四五）年利劔法師往生以來，至今已歷十三載。其間，對此遺稿的公刊，有過幾次的計劃，但是由於此遺稿不僅是純粹專門研究的書，因為形式採摘錄的形體，頻繁的使用著專門的用語，缺乏普遍性。因此，至今未得上梓的機會。但是利劔法師的高徒稻垣瑞劔法師打開此難關，帶來了公刊的機運。瑞劔法師決意報師恩之道，自行執筆「註疏評林」所示的義理大要，一改編輯的體裁，題名《教行信證大系》，將「註疏評林」收於七卷，同百華苑主清水氏商量出版之，且得到同氏的協贊。

念及桂利劔法師依其師瓜生津隆英勸學，學習法雷的學轍，得其衣鉢，已有半世紀。其間，利劔法師應瑞劔法師的勸說，移住神戶市後，縱橫活躍於教、學二面，是乃周知之事。利劔法師居住於神戶期間，鑽研之功更上層樓，同時也培育出善弟子的稻垣瑞劔法師。瑞劔法師之報師恩，及奉事師長的態度，是現代罕見的龜鑑。不肖隆雄作為勸學隆英的後嗣，得繼職法城寺，但隆英勸學往生時，余年僅三歲，其後學習法雷學派的法緣甚淺，僅於利劔法師晚年，到神戶市拜訪法師，聽法師口述「行信論」、「聖淨論」的部分而已。